γειν auf. Dieses όρίζεσθαί λόγῳ wird näher bestimmt, um eine Verwechslung zu verhüten mit einem theoretischen Bestimmen einer Sache. Es ist ein solches όρίζεσΰαι, wie es ein φρόνιμος tun würde, λέγειν als λέγειν des φρόνιμος, Sehen nicht nur als Hinsehen, welches Hinsehen Sachverhalte zur Abhebung bringt, sondern Sehen der Welt als Umsicht, Sichumsehen in ihr, primär als die Umsicht im Sichentschließen. Das In-der-Sorge-Sein um das Dasein hat die Weise ihrer Sicht in der φρόνησις. Deshalb ist das λέγειν ein solches, das der φρόνησις entspricht, mit Bezug auf sie μετά ist. Wenn man die ἀρετή so betrachtet, dann charakterisiert man sie als οὐσία, sofern ihr Sein das Dasein des Menschen ausmacht. In bezug auf die Möglichkeit des Handelns, des Sichverhaltens, die in der ἀρετή ausgedrückt ist, ist die ἀρετή nicht eine μεσότης, sondern eine Spitze, das Höchste, άκρότης. Rein ontologisch genommen, in der οὐσία, ist die ἀρετή μεσότης, hinsichtlich der Möglichkeit selbst, die sie in sich trägt, hinsichtlich des εΰ, ist sie άκρότης.2
Die ἀρετή, die auf das ἦθος geht, die ἀρετή ήθική, hat entsprechend ihrem Seinscharakter eine ganz spezifische γένεσις, die Aristoteles am Anfang des 2. Buches der »Nikomachischen Ethik« charakterisiert in Abhebung gegen die ἀρετή διανοητική, das Gefaßtseinkönnen in der Welt als aufgeklärter bezüglich des Sichumsehens in der Welt. Die ἀρετή ist auf die πράξις bezogen, die ἀρετή ήθ».κή auf das εθος: Ihre γένεσις ist das »Sichgewöhnen« im Sinne des öfteren Durchmachens.3 Sofern man die andere αρετή, die ἀρετή διανοητική, auf ihre γένεσίς betrachtet, etwa Wissenschaft als Besitzen eines bestimmten Sachgebietes, ist zu sagen, daß die ἀρετή »bedarf der Erfahrung und der Zeit«.4Damit ist nicht gesagt, daß die Ausbildung der ἀρετή ήθική nicht der Zeit bedürfte, aber χρόνος ist hier genommen als Dauer. Die Dauer als solche, in der ich mir Sachkenntnisse aneigne, ist mit
2 Eth. Nic. B 6, 1107 a 6 sqq.: κατά μέν τήν οὐσίαν και τόν λόγον τον τό τί ήν εἶναι λέγοντα μεσότης εστιν ή ἀρετή, κατά δέ τό αριστον και το εύ άκρότης.
3 Eth. Nic. B 1, 1103 a 17: έξ Εθους Λερίγίγνεται.
4 Eth. Nic. B 1, 1103 a 16 sq.: έμπειρίας δεΐται καί χρόνου.